Basikasingo, (pre-Bembe/Buyo) people, Milindi ya Batee/ Banya, (Statuette des sorciers/guérrisseurs), Région de Lulenge, Lac Tanganyika, Congo

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Bois, patine croûteuse d’usage, ceinture de tissu et fibre végétale
Hauteur cm15/5,91in
XIXème

Provenance
Ancienne collection Belge
Galerie Sigui, Angers

Arti delle Mani Nere All Rights Reserved
Collection privée, Italie
Photo Fabio Cattabiani, Onda Predali

Exhibition
Parcours des Mondes, 2014, Paris
Africa. La terra degli spiriti. Museo delle Culture (Mudec), Milano, 27 marzo/ 30 agosto 2015

 

Africa La terra degli spiriti

Published
AA.VV, Africa. Terra degli spiriti, a cura di Gigi Pezzoli e Claudia Zevi, 2015, Milano, 24 Ore Cultura ed. pag. 248, color

Origines et composition sociale des Basikasingo.
En 1950 les dix-sept villages Basikasingo, incorporé dans le groupement Bahucwe du territoire Kabambare, furent administrativement annexes au secteur Lulenge du territoire Fizi. Les Basikasingo comprennent plusieurs entités (Basilugezi, Basikamanya, Bagomba, Bahese, Binja, etc.) largement autonomes mais qui vers 1932 furent administretivement groupés en une entité plus large. Toutes les données indiquent que ces groupes sont apparentés à de nombreux lignages incorporés parmi les Bembe, Boyo, Lega orientaux, Nyindu et Binja et qu’ils représentent une strate ancinne de chasseurs établis dans ces regions avant les migrations Bembe et Lega. (Biebuyck, 1981).

courte10Courtesy Daniel P. Biebuyck, Statuary from the pre-Bembe Hunter

The existence of the Basikasingo as a “tribe” has been questioned recently and it has been asserted that they are a Boyu “lineage” (de Kun, 1979”). The first statement is certainly correct. If somebody did refer to the Basikasingo as a “tribe” it was a misnomer or a misinterpretation of the meaning of the term, which ad been abruptly introduced into the literature. As a result of information I had provided, W. Fagg (1964) presented the new denomination as follows: “Among the Babembe…on the north-western shores of Lake Tanganyica, next to the Balenga, live a smaller tribe, the Basikasingo”. Fagg (1968) later identified the Basikasingo more correctly as “ a small group who live amongst them (the Babembe).” (Biebuyck, 1974)

Description.
Très probablement, cette half-figure c’était une statuette avec fonction magique-religieuse et elle était utilisée par les sorciers (milindi ya Batee) ou par les guérisseurs (milindi ya Banya) pendant leurs rites.

scan0012Courtesy AAN, 1974

La stuette en bois dur répresente un personnage barbu, les bras le long du corps. Le traitement du corps est d’une grande délicatesse: la serpentine que dessine les bras et le dos, de profil, est rythmée par la volute complexe mais disciplinée par l’équilibre d’une constante proportion que forment les saillies des seins, du ventre et des mains tournées vers l’extérieur.

 

Basikasingo front jpg

Le visage de cette statuette est typique de la statuaire Basikasigo (Bembe/Buyo). Il tend à s’inscrire dans une sorte de tétraèdre, délimité idéalement par le contour de visage, la ligne trasversale des paupières et la verticale définie par l’ârete du nez magnifique. Les yeux sont des purs cernes barrés du trait des paupières fermées.

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“Toutes les statues Bembe/Buyu donnent l’impression d’être enfouies dans le silence d’un sommeil sans issue et Luc Zangrie pouvait parler à leur propos d’un grand art du sommeil (1947/50).
En réalité les Bembe croient que les statues sont aveugles: la nuit qui voile leurs paupières est celle qui envelope les morts dont sont l’incarnation”. (Gossiaux, 1974).

Le canone stilistique approximative des pièces que l’on peut considérer comme les plus ancienne Bembe/Buyu de tout l’art Basikasingo, est quand la tête occupe environ la moitié de l’hauteur du corps.

Réferénce d’un fétiche de la meme facture avec la particularité d’une rare coiffure en croissant est celui du Musée de Frankfort, rapporté avant le 1908.

 

large_10Courtesy NeAghte (Johanna), “Luba Hemba. Werke unbekannter Meister. Sculptures by unknown masters”, Museum für Völkerkunde, Frankfurt am Main figure H. cm 30.8

 

Basikasingo, (pre-Bembe/Buyo) people, Milindi ya Batee/ Banya (Statuetta dei sorciers/guérrisseurs), Regione di Lulenge/ Lago Tanganyika, Congo

Legno duro a patina crostosa e segni d’uso, cintura di tessuto e fibre vegetali
Altezza cm15/5,91in
Epoca: XIX sec.

Provenienza
Antica Collezione Belga
Galleria Sigui, Angers

Arti delle Mani Nere All Rights Reserved
Coll. Privata, Italia
Foto Fabio Cattabiani, Onda Predali

Esposizioni
Parcours des Mondes, 2014, Parigi
Africa. La terra degli spiriti. Museo delle Culture (Mudec), Milano, 27 marzo/ 30 agosto 2015

Pubblicazioni
AA.VV, Africa. Terra degli spiriti, a cura di Gigi Pezzoli e Claudia Zevi, 2015, Milano, 24 Ore Cultura ed. pag. 248, color

Origini e composizione sociale dei Basikasingo.
Nel 1950 i diciassette villaggi Basikasingo, incorporati nel raggruppamento Bahucwe del territorio Kabambare, furono amministrativamente annessi al settore Lulende del territorio Fizi. I Basikasingo comprendono parecchie entità (Basilugezi, Basikamanya, Bagomba, Bahese, Binja, ecc.) largamenti autonomi, ma che furono raggruppati dal punto di vista amministrativo in un’entità più larga verso 1932. Tutti i dati indicano che questi gruppi sono imparentati a numerosi lignaggi dei Bembe, Boyo, Lega orientali, Nyindu e Binja e rappresentano gli antichi cacciatori pervenuti in queste regioni prima delle migrazioni Bembe e Lega. (Biebuyck,1981).

L’esistenza del Basikasingo come “tribe” è stata messa in dubbio recentemente e si è detto che loro sono “lignaggio dei Boyu. (de Kun, 1979”). La prima asserzione è vera. Se qualcuno si riferisse ai Basikasingo come una “tribe” o utilizza un termine errato ovvero si tratta di un malinteso. W. Fagg (1964) presentò la denominazione come segue: “Fra i Babembe, sulle spiagge nord-occidentali di Lago Tanganyica, prossima ai Balenga vive una più piccola tribù, i Basikasingo”. Fagg) più tardi, nel 1968, identificò più correttamente i Basikasingo come ” un piccolo gruppo che vive fra i Babembe.” (Biebuyck 1974)

Descrizione.

Con ogni probabilità questa half-figure era una statuetta con funzione magico- religiosa ed era utilizzata dai sorciers ( milindi ya Batee) o dai guérisseurs (milindi ya Banya) nel corso dei loro riti.

La statuetta in legno duro rappresenta un personaggio barbuto, le braccia lungo il corpo. Il trattamento del corpo è di una grande delicatezza: la serpentina che disegna le braccia e la schiena, di profilo, è ritmata dalla voluta complessa, ma disciplinata da un equilibrio e da una costante proporzione che delinea le sporgenze dei seni, del ventre e delle mani, rivolte verso l’esterno.

 

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Il viso di questa statuetta è tipico dello statuaria Basikasigo (Bembe/Buyo). Tende ad iscriversi in un tipo di tetraedro, delimitato idealmente dal contorno del volto, la linea trasversale delle palpebre e la verticale definita dal profilo del bellissimo naso. Gli occhi sono dei puri contorni, barrati dal tratto delle palpebre chiuse.

Tutte le statue Bembe/Buyu danno l’impressione di essere rapite nel silenzio di un sonno senza uscita. Luc Zangrie parla, a questo proposito, di una “grande arte del sonno” (1947/50).
In effetti i Bembe credono che le statue siano cieche: la notte che vela le loro palpebre è quella che avviluppa i defunti di cui le statuette sono la rappresentazione (Gossiaux,1974).
Nel canone stilistico di questa popolazione, i manufatti con la testa che occupa quasi la metà della lunghezza dell’intero corpo, sono da considerarsi come i pezzi più antichi di tutta l’arte dei Basikasingo (Bembe/Buyu).

Un altro feticcio della medesima fattura e con la medesima rara acconciatura è quello del Museo di Francoforte che è stato raccolto prima del 1908.

Bibliography

-Zangrie (Luc, pseudonym used by Luc de Heusch), “Les Istitutions, la Religion et l’Art des Ba Buye” in Annales de la Société d’Ethnographie de Paris, Paris, 1947/50
-Fagg (William), “Afrique. Cent Tribus, Cent Chefs d’Oeuvre”, Paris: Musée des arts décoratifs, palais du Louvre, 1964
-Fagg (William),“African Tribal Images”, Cleveland: Museum of Art, 1968
-Gossiaux (Pol-Pierre), “Rechercher sur l’art bembe”, in Arts d’Afrique Noire, no.11, 1974
-Neyt (François), “La Grande Statuaire Hemba du Zaire”, Louvain-La-Neuve, 1977
-de Kun (Nicolas), “L’Art Boyo”, Africa-Tervuren, 1979
-Biebuyck (Daniel P.), “Statuary from the pre-Bembe hunters”, Tervuren: The Royal Museum of Central Africa, 1981
-NeAghte (Johanna), “Luba Hemba. Werke unbekannter Meister. Sculptures by unknown masters”, Museum für Völkerkunde, Frankfurt am Main, 1983
-de Grunne (Bernard), “Masterhands-Afrikaanse beeldhouwers in de kijker/Mains des Maîtres-A la decouverte des sculptures d’Afrique”, Brussels: Espace, 2001

 

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Amedeo Modigliani – Testa femminile (Londra, Tate Gallery, 1911-12).

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